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周公与爻辞的真正来源

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    周公姓姬名旦,是周文王姬昌的第四子,周武王之弟,他曾经协助武王伐纣灭商。武王病逝之后,周公当政称王,东征平定管叔、武庚等的叛乱,又分封诸侯,营建东都洛邑,制作礼乐,最后还政成王,为西周王朝的建立和巩固作出了杰出的贡献。《淮南子·汜论训》云:“周公继文王之业,履天子之籍,听天下之之政。”评价是很高的。

    周公提出,人不要只在水里察看自己的形象,还应当在民众那里察看自己的形象。他常让卿、大夫、士等各类人员“典听联教”,听其教诲,并经常“克周文王教”。可见他对教育的重视。孔老夫子一生最敬仰、崇拜周公,这是最直接最主要的原因。在刑罚与教育的关系上,他主张区别情况,具体对待,应施教化于前,行刑罚在后。他同时重视和诰辞的撰写和传播,这是他致力于社会教化的一个重要内容。西周初年所发布的《大诰》、《酒诰》、《召诰》等都和周公有直接关系。他竭尽师保之责,一面辅佐成王治理天下,处理政务;一面又从各方面教育成王及其贵族子弟:“君子所其无逸,先知稼穑之艰难乃逸,则知小人之依。”(《尚书·无逸》)周公既重言教,更重身教。他以勤勉为政,公而忘私等高风亮节著称。如其戒伯禽(周公的儿子):“我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我於天下亦不贱矣。然我一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。子之鲁,慎无以国骄人。”(《史记·鲁周公世家》)因此,“周公吐哺,天下归心”便成为传之万世的名句。此外,为使成王明确分官设职之道,作《尚书·周官》;为戒成王怠忽政事,教其任贤使能,又作了《尚书·立政》。可以说,他又是中国行政学的开山祖师。
    这就是周公其人的大致情况。
    周公所处的时代,正是原始宗教发展的重大转折时期。商纣因为对酒神和酒文化的盲目崇拜,致使与酒相联的宗教狂热超越了建立正常国家秩序所能包容的范围,促使了商朝的灭亡。周公继文王之业,就势必对原有与酒密切相联的原始宗教进行改革。在处理国家行政方面,周的法令规定,周人在祭祀之外的时间饮酒一次就要杀头。而对殷遗民的政策是三次之后杀头。他确实注重了教育的功用,但这在当时还是远远不够的。周公既是原始宗教祭祀及占卜的个中高手,又是国家祭祀活动的策划、组织与实施者,这就更迫切地需要一种新理论来支持印证并发扬光大他的行为方式,以消除殷商酒文化的不良影响。他总结了“以天为宗,以德为本;以祖为宗,以孝为本”的思想,并利用他掌管祭祀占卜的职务之便,调看查阅了过去全部占卜记录,以具体事例分类,运用原有卜筮者留下的大量占卜用语,依据错、综、互、变的原理,补齐了《周易》三百八十四爻的爻辞,这也是《周易》难读难解的原因之一。《周易》到周公手上,才全部完成了经的文本。

 

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